子供の頃、私はいつも家でドラえもんのアニメを見ていた。特に劇場版に関して言えば、ほとんど全てのタイトルを視聴していたし、あのスケールの大きいＳＦ冒険譚は今なお、私の重要な部分を規定していると言って良い。
しかし私は最近、気付いてしまったのだ。
「ジャイアン」とは一体何なのだろうか。
あんなに分かりやすい存在はいない、そうほとんどの人が思うだろう。しかしここにおける私の疑問は、ジャイアンという言葉や響きに対してが、その大部分を占めている。
例えば同じ藤子不二雄作品の、キテレツ大百科のブタゴリラという語には、何ら不可思議性はない。果たして令和のコンプラ的にどうかとは思うが、単純にブタとゴリラ、そのまままである。
しかしジャイアン。このあだ名・名詞・名称は実の所、何の意味も現してはいない。
一応の所、語源は巨人、巨大なという意味の英語、「Ｇｉａｎｔ(ジャイアント)」から来ているとの事らしい。ここから、語尾が抜け落ちてジャイアンになった、そうほとんどの人が無意識で理解しているのだろうが、一度冷静に考えてみるべきだ。
まず子供がそもそもガキ大将の事を、ジャイアントなどと呼ばない。あだ名として非常に呼びにくいし、彼の本名の剛田武よりもジャイアントは長い、であるなら彼はゴウちゃんとか、タケシくんとか呼ばれるのが妥当なのだ。(実際にしずかちゃんはタケシさんと呼んでいる)
つまり、ジャイアンとは、ジャイアンという言葉単独で呼び名として誕生したのだ。のび太もスネ夫も最初から、ジャイアンという名詞で彼を呼んだ。これは間違いない。
ここで、一度その存在をメタ視点で捉えてみる。
ジャイアンとは、そもそもが漫画のキャラクターである。であるならばその名前には、作者の思想や無意識が体現され、表現されている可能性は高い。そしてその意味で考えるならば、やはり彼の語源は「Ｇｉａｎｔ(ジャイアント)」なのだ。
であるなら、ここで重要になるのは、作者がなぜ語尾の「ト」を抜いたのか、更に言うなら大元の英語の「ｔ」が抜かれたのかという事である。
結論から言おう。作者はあえてこの「ｔ」を、明確な意図をもって抜いたのだ。そしてジャイアンという存在の本質は顕現しているＧｉａｎではなく、むしろ隠蔽された「ｔ」の方にある、そう言っていい。
ジャイアンという言葉は現在、市民権を得て、ある種、人間の一類型を表すレベルまで社会的地位を上昇させている。しかしその言葉が自身の体系を堂々と語る時、その裏には語られない隠された体系が存在する。
以下、私はこの隠された「ｔ」を暴く事を主眼にし、ジャイアンという事を語っていく事とする。
清和源氏としてのジャイアン
とはいえ隠された「ｔ」から入る前に、一度、漫画内で顕現している「Ｇｉａｎ(ジャイアン)」の方の情報を整理していく。隠された体系を語るには、まずは現れている体系を理解しておかなくてはならない。
「俺はジャイアン、ガキ大将、天下無敵の男だぜ」
これが劇中で言う、彼の名乗りである。
「我は源氏長者、征夷大将軍、源頼朝」
これは日本史史上で初の武家政権を樹立した清和源氏の雄、源頼朝の名乗りである。実の所、ジャイアンと頼朝の名乗りには、共通した要素がある。
それはどちらも封建体制の頂上権力である、という事だ。
頼朝は、当時の地方勢力であった武士の統一者として、ジャイアンは東京の一地域の子供たちの統一者として君臨している。
しかしここで問題に突き当たる、征夷大将軍というのは職掌も含め、その位置や意味がある程度明確であるのに対し、ガキ大将という職掌がいまいち曖昧だからだ。
頼朝の権力を支えるのは、荒くれ者の武士たち、ジャイアンの権力を支えるのは地域の子供、ガキ。ここには共通した要素が見出せる。
その上で征夷大将軍は、配下の武家の土地を安堵し、その代償として軍務などの奉公を得る。これが御恩と奉公、いわゆる一種の社会的契約である。
であるならジャイアンは、ガキ大将として一体何を安堵しているのか。
結論から言えば、彼は何も安堵していない。
彼はあくまで自分の欲望の為に、自らの武力を元に大勢を従えているのだ。配下の子供が得るのはジャイアンに従う事で、目を付けられない、コミュニティから排除されない、その程度のメリットしかない。
ここから見えるのは、頼朝よりもジャイアンの方が、政治体制が後時代的という事だ。ジャイアン権力は、封建体制の中に、既に中世ヨーロッパの絶対王政を胚胎している。
その代表者は、封建諸侯の代表という立ち位置から脱出し、王権神授説を元に、官僚制と常備軍を組織し君臨したフランスのルイ１４世である。
一地域の封建支配者のジャイアンはルイの様に、地域内の絶対権力として君臨している。スネ夫は王の官僚長であり、彼に従う子供たちは他の地域の子供たちに対する兵隊である。つまるところ、ガキ大将とは封建体制の雄であると同時に、地域の王に近い概念だと言える。
さて論旨を頼朝や清和源氏のレイヤーに戻そう。
なぜ頼朝とジャイアンを比較したのかと言えば、ジャイアンの名称や個性が、清和源氏的なものを象徴しているからだ。
まずジャイアンの本名である「剛田武」という文字に着目していく。
字面から分かるように、これは非常に武断的な名前である。剛の者、先祖代々の田んぼ・土地、弓矢や剣の鍛錬により精神をも昇華する武。彼の名は中世の武士として、完全なクオリティーを保持している。
さて、ここで一度、ジャイアンを俯瞰して見る為に、漫画内のヒロインとして君臨する「しずかちゃん」に着目する。
彼女の本名は、「源静香」である。源頼朝、源義経らと共通する名字、源。
もちろんこれをただの偶然として捉える事も可能だ。しかしそれでは他の人物の名称との整合性が付かない。
野比のび太。これは、のんびりしている事が二回強調されている事からも意味は明らかだ。この名は彼の個性・内面性を充分に現している。
骨川スネ夫。これもまた権力者の脛かじり、君側の奸の貧しい精神性を現している。彼自身の精神性には瑞々しい肉はなく、骨しかない、ゆえに肉を求めて、権力者の脛をかじるのだ。
さて、であるなら、源静香とは、何なのか。そう彼女の名は、その内面性を何も象徴していない。彼女が象徴しているのは別の次元、歴史的な領野に属するものである。
清和源氏に関係する「静」で連想されるのは、源義経の悲劇の恋人、静御前である。
新しい権力を創出しようとしていた頼朝の意図に気付けず、利用され排除された悲劇の英雄、源義経。その死を嘆き、その哀しみを堂々と頼朝の前で舞った彼女もまた、歴史の英雄であろう。
その彼女、静御前を、「しずかちゃん」は象徴しているのだ。
ただしここで注意が必要なのは、それはあくまで存在的・名詞的な象徴だという事だ。しずかちゃんは別に何の哀しみも背負っていないし、劇中で舞もしない、むしろヴァイオリンは下手ですらある。
むしろ、しずかちゃんの静御前性は、他の登場人物との関係性の中で浮かびあがる。
そう、ここでようやくジャイアンに繋がるのだ。彼の武断的な本名や体型から、私は義経が信頼した彼の屈強な警護役だった巨人、武蔵坊弁慶を想像する。
一つの偶然が二つ重なった時、それを我々は必然と呼ぶ。剛田武や源しずかという名称の、他人物との名の内容的差異から見ても、この二人が源義経を媒介する連帯を象徴しているのは間違いないのだ。
そうなると、なぜジャイアンがのび太を目の敵にするのかも、理解出来る。
実の所、劇中において、しずかちゃんに対し風呂を覗いたり、わいせつな事をするのは圧倒的にのび太が多い。いわゆる「のび太さんのエッチ」現象である。
これは私の記憶した限りだが、他の子供たちにはあんなに横暴なジャイアンが、しずかちゃんには横暴でなく、わいせつな事もあまりしていないように思う。
さて、なぜジャイアンがのび太を目の敵にするのか、という事だが、これはかつての主、義経の恋人である静御前への狼藉に対する、遺伝子的な対抗運動なのだ。
つまるところ、のび太がジャイアンに目を付けられているのは、そののび太自身の性欲や業が原因だったのである。
以上から、ジャイアンというのは清和源氏、特に源義経との関係性としての武蔵坊弁慶を象徴した存在である、そう結論付ける事が出来る。
巨人の名を冠するあだ名の内部には、弁慶としての主に対する気高き意識が入り込んでいるのだ。
とはいえここまでは、あくまで劇中で描かれている事実。すなわち「Ｇｉａｎ」の方の、表層的な分析である。
何度も言うが、彼の深層・無意識である「ｔ」の領野にこそ、ジャイアンという存在の真の本質が眠っている。
音節としてのジャイアン
「ｔ」の分析前に、ここで文字の意味作用としてでなく、純粋な音節的にジャイアンの意味を考えていく。
ジャイアンという語を、前後、つまり「ジャイ」と「アン」に分けてみよう。
その冒頭音はＪとＡ。ＪＡは言うまでもなく農協の意味だ。しかし剛田商店は確かに野菜を売ってはいるが、別に農協の直営販売店ではない。
であるなら、「ジャイ」と「アン」を逆転させてみるとどうだろうか。
「アンジャイ」
これだと、本名の武断的特徴が薄れるし、もはやただの安西さん。もしくは安西さんから派生した、何の面白みもないあだ名の一種である。
例え剛田武でなく、彼が安西武だと仮定しても、それでは爽やかなマイルドヤンキー感が出てしまい、彼のイメージには合致しない。
であるなら音節をより細分化。３つ(ジャ・イ・アン)に分けて見たらどうだろうか。
「安易じゃ」「じゃ、慰安」
意味は通じるがここには、ジャイアンという響き以上の胸を打つ様なものは存在しない。
であるならジャイアン自体の音に、表意文字としての漢字を当ててみるのはどうだろうか。
「邪意庵」
確かに封建権力の頂上者である頼朝は、その館の名前、「鎌倉殿」と呼ばれていたし、これは一理ありそうだ。
しかし彼の実家の名称は、剛田商店なので、呼ぶなら「剛田殿」でなければおかしい。また彼の実家は別段、麻薬や武器を売っているわけでもないし、エスタークが眠っているわけでもない、あくまで普通の雑貨店であり、そこに邪の要素はない。
「蛇意案」
これもまた彼のイメージには合致しない、どちらかというと蛇の狡猾さはスネ夫を象徴している。ジャイアンが、アジア用翻訳付きの組み分け帽子を被った結果、とも取れなくないが、彼らが通っている学校は無論ホグワーツではない。
それに彼はスリザリンでなく間違いなくハップルパフなので、これもまた当たらない。
やはりジャイアンとは、音節的な意味でなく、その語の内部的寓意・象徴性により、見なければ、その姿は見えてこないのだ。
祭祀としてのジャイアン
まずは、隠された「ｔ」を見ていく前提として、ジャイアンの持つ宗教性に言及していく。
清和源氏としてのジャイアンの項目で、彼は自身の暴力のみでその座に付いたと書いたが、実の所、それは正確ではない。我々は彼のルーティーンについて、まだ言及していない。そう「ジャイアンリサイタル」である。
配下を空き地に集め、そこで彼は得意げに、高らかに歌い上げる。「ボエー」という歌声と阿鼻叫喚から、相当強烈な体験である事は間違いない。
それとジャイアンの権力と何が関係あるのかと思うだろうが、実はこのリサイタルこそが彼の権力の源泉と言っていい、つまりこのリサイタルは、共同体においての祭儀に位置する。
果たしてこの儀式の祭神が彼自身なのか、彼は神の神官なのかは、推定は出来るが、確定は出来ない。しかしこの儀式こそジャイアン権力の中心に位置するのは間違いない。
なぜならこのリサイタルは基本的に参加が強制されていて、それから逃れるのは至難の業だからだ。共同体により連帯を維持する為の強制的儀式がジャイアンリサイタルの本質だ。
しかし聞いている子供たちは嫌そうである。そんなもので連帯は生まれるのか。結論からすれば生まれるのだ。世界中には畏怖される神々の儀式が多くある。ジャイアンの儀式は荒ぶる精神の神々の叫びなのだ。その儀式はゆえに過酷を極める。
ここで間違いを一つ正しておく。ジャイアンの歌を音による鼓膜破壊、体の外部的攻撃性だと捉えている人は多いが、実際の所、そうではない。
ジャイアンの歌は、劇場版などでも多く登場し、味方だけでなく、敵方の勢力、時には無機物に対しても大きな打撃を与えてきた。
この現象を丁寧に見ていこう。果たして音による外部打撃だけで、無機物を破壊出来るだろうか、否である。
そもそも、空き地でのリサイタルにおいて、集められた子供たちは、彼の歌を聴き意識を酩酊させる。しかし我々がアニメから聞く、彼の歌から意識を酩酊させる事はない。それは実際に彼の歌を聞いているわけでなく、テレビという媒介物から出た偽の音を聞いているからである。
つまりジャイアンの歌の本質は、その大きさにあるのではない、その内部の性質。つまり精神の干渉的属性にあるのだ。その効果は直に彼の歌を聞かなければ発動しえない。
端的に言うなら、空き地に集められた子供たちは、彼の歌により精神を振動させられているのである。ここにジャイアンリサイタルの祭儀としての崇高性がある。
しかしここで疑問が沸く。ジャイアンの歌が精神に働きかけるのは分かったが、ではなぜ精神が無い無機物にも作用するのか。
我々はここで西洋哲学の大家・カントの純粋理性の理論を思い出すべきだ。
カントは、人間が突き詰めていけるのは、数学を積み上げた知識に依拠した、知覚出来る現実だけであり、物自体の内奥には到達しえないとした。もしそれに仮に迫れるのであるなら、芸術や宗教など違うアプローチから力を借りる必要があると。
そうなのだ。ジャイアンの歌は、到達しえない物自体の内奥を振動させているのである。
ここにジャイアンの小学生なのにも関わらず、配下に対する脅威の動員力の秘密がある。つまり彼は、彼の権力は、武力を備えた＜宗教的勢力＞なのであり、その結束力はその崇高なる精神的連帯ゆえに強大なのだ。
さてそれでは彼の祭祀。宗教としての性質は如何なるものなのか。
それは彼の歌声「ボエー」に象徴的に現れている。
「ボエードロミオーン」
これは古代ギリシアのアテナイで使われたアッティカ暦で言う９月を意味している。そして９月にはエレウシスの秘儀、いわゆる大密儀という祭儀が行われた。
これはいわゆる農業崇拝を基盤とした豊穣祈願の祭りで、死と再生の神・ペルセルポネーを祭神とする祭儀だ。
つまりボエーというジャイアンの歌には、紀元前から連なる、死と再生という太古からのエネルギーが込められているのである。
さて、それを踏まえ、いよいよ我々は失われた「ｔ」に迫っていく。
ここまでジャイアンリサイタルから、ジャイアンの持つ宗教的性質を取り上げてきたのは、「Ｇｉａｎｔ」から失われた「ｔ」、彼の隠された真の象徴にも、そこに宗教的本質を胚胎するからに他ならない。
アルファベットとしての「ｔ」これはａ、ｂ、ｃと数えて２０番目の数字である。その「２０」が表すもの、２０自体を単位とするもの、すなわち「二十進法」。
これは２０までの数を一つの底の単位、まとまりとして表す数法であり、中米地域に栄えた古代マヤ文明で使われた。
彼らの神は、人間の血と心臓を儀式で要求する苛烈な神だ。しかしその文明は、スペイン、いわば現代の産業文明である「西洋」なるものの前身に滅ぼされた。
ここで思い出して欲しい、清和源氏にしても、アテナイの神にしても、そしてマヤの荒々しい神々にしても、既にそれは滅ぼされている、つまり失われているのだ。ここに「ｔ」の不在との共通点がある。
ジャイアンの「ｔ」は失われた荒々しい精神性を象徴している。彼は真の意味で本能と暴力の化身なのだ。
ここで間違えてはならないのが、ジャイアンが「悪」ではないという事だ。彼は真のピンチの時、主に劇場版においてだが、その義侠心を多いに発揮し、のび太たちを救う。
ここに我々は、かつての清和源氏の封建的連帯を、アテナイの密儀の連帯を、マヤの荒々しさが包み込む共同体の絆を見る。
現代産業文明を進化論的に見るのは間違いだ。それが封建社会や宗教を中心とした文明より進んでいると簡単に割りきることは出来ない。現にスマホやネットワーク社会は、個人の肌と肌のジャイアン的連帯を解体しつつある。我々は得た物も大きいが、失ったものも大きいのだ。
すなわち「ｔ」に象徴されるジャイアンは、我々が失った、宗教的で人間的な密度の高い連帯をも表している。
視聴者は、アニメのジャイアンの乱暴を見て、無意識にそれを自分と関係のないものと隔離する。しかしそれは欺瞞に満ちた認識だ。ジャイアンはまた我々の中に眠る、本能の一形態の顕現に他ならない。
そのことをジャイアンの名前、彼の失われた「ｔ」は表し、その場所から我々をそっと眺めているのだ。
近代文明の去勢された存在ではなく、本能に、連帯に立ち返れと。
